岩波文庫
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| 『新訂 魏志倭人伝・後漢書倭伝・宋書倭国伝・隋書倭国伝』 岩波文庫 |
男子無大小，皆面黥面文身。自古以來，其使詣中國，皆自稱*大夫。*夏后少康之子，封於*會稽，斷髮文身，以避*蛟龍之害。今倭水人好沈没捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，後稍以為飾。諸國文身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差。計其道里，當在會稽*東治之東。
訳
男子は老若と問わず、皆顔体にいれずみがある。古代以来、倭が中国に使者を使わす際、皆自らを大夫と称する。夏后少康の子が會稽に封じられた時、髪を切り、いれずみをして（現地の俗に習い）、蛟龍の害を避けた。現在の倭の水夫は潜水して魚介を捕ることに長けるが、いれずみをするのはやはり大魚水鳥を嫌うのが始まりで、後にやや飾りの意味となった。諸国でいれずみには違いがあり、左にするところもあれば、右のところもあり、尊卑で違いもある。その道のりを計算すると、ちょうど會稽東冶の東である。
注
| 大夫： | 古代中国の官職。 |
|---|---|
| 夏后少康： | 夏王朝六代の王「相」の子とされる。 |
| 會稽： | 当時の行政区「會稽郡」、現在の中国浙江省から江蘇省あたり。 |
| 蛟龍： | 漢和辞典には「蛟」は「みずち」とあり、「竜の一種で四足があり、よく大水を起こす」とある。 |
| 東治： | （地名）。治は冶の誤り。東冶県。現在の中国福建省閩（びん）侯県あたりとされる。 |
其風俗不淫。男子皆*露紒，以木緜*招頭。其衣*横幅，但結束相連，略無縫。婦人被髮*屈紒，作衣如*單被，穿其中央，貫頭衣之。
訳
その風俗は淫ならず。男子は皆曲げを結い、その先に木綿を巻いている。衣服は横長の布を、ただ結んでまとっているのみで、少しも縫っていない。婦人の髪は折り曲げて曲げにし、衣服はひとえの寝衣ようで、中央に穴を開け、頭からすっぽり着用する。
注
| 紒： | 辞書に載っていない字だが、偏旁や発音などから想像して、現代北京語中の「結」のように、「結ぶ、結び目」の意味だろう。 |
|---|---|
| 露紒： | むき出しで曲げを結っていることか。 |
| 招頭： | 「マゲの先を包む」という意か。現代北京語の「招」には「気遣う」という意味がある。 |
| 横幅： | 横長の四角い布。「幅」は「説文」で「布帛廣也（布が広いこと）」。 |
| 屈紒： | 髪を折り曲げて曲げにしていること。 |
| 單被： | 「被」は「説文」で「寝衣也」。 |
種*禾稻、*紵麻，蠶桑緝績，出*細紵、*縑、緜。其地無牛馬虎豹羊*鵲。
訳
アワ・稲、苧麻を植え、養蚕で糸を紡ぎ、細苧、細絹、綿を産す。牛馬虎豹羊鶏はいない。
注
| 禾稻： | アワと稲。 |
|---|---|
| 紵麻： | 苧麻（チョマ、カラムシ）。「紵」は「説文」で「檾屬，細者為〔糸＋全〕，粗者為紵」とされ、さらに「檾（イチビ）」は「枲屬（カラムシの仲間）」とある。いずれにしても麻の原料。 |
| 緝績： | 「説文」には「緝：績也」「績：緝也」とあり、どちらも糸をつむぐこと、すなわち紡績のこと。 |
| 細紵： | 「紵麻」から織った生地。 |
| 縑： | 細絹。「説文」には「并絲繪也」とあり、絹糸で色鮮やかに織った織物か。 |
| 鵲： | カササギ。ただ「後漢書-東夷伝-倭」の注釈には「あるいは鶏」とあり、ここでも中国にある家畜の中で、倭の地にないものを挙げているのではないか。カササギだとしても、国語辞典に「日本へは一六世紀末頃朝鮮から持ち込まれた」とされており、つじつまは合う。 |
兵用矛、楯、木弓。木弓短下長上，竹箭或鐵鏃或骨鏃。所有無與*儘耳、*朱崖同。
訳
兵は矛（ほこ）、楯（たて）、木弓を用いる。木弓は下を短く、上を長くし、竹の矢は鉄か骨製のやじり。その有無は儘耳、朱崖と同じである。
注
| 儘耳： | 郡名。広東省儘県西北三十里に位置するとされ、現在の海南島と思われる。 |
|---|---|
| 朱崖： | 郡名。広東省瓊山県東南三十里に位置するとされ、現在の海南島と思われる。 |
（備）最後の「所有無與儘耳、朱崖同」は、上述の「鯨面文身」、「衣」、「産業」もともに総括していると思われる。当時中国では、倭の習俗は多くの点で「儘耳、朱崖」と同じだと思われていたことを表す。これは日本の成り立ちを考える上でも非常に重要。
倭地温暖，冬夏食生菜，皆徒跣。有屋室，父母兄弟臥息異處。以*朱丹塗其身體，如中國用粉也。食飲用*籩豆，手食。
訳
倭の地は温暖で、夏冬問わず生野菜を食し、皆はだしで生活する。家は部屋が分かれており、父母兄弟は別々に寝泊りする。朱丹（赤い染料）を体に塗っているのは、中国で粉（おしろい）を用いるのに似ている。食物は籩豆に盛り、手で食べる。
注
| 朱丹： | 「説文」で「丹」は「巴越之赤石也」とされ、染料のことと思われる。 |
|---|---|
| 籩豆： | 祭りや宴会に用いる器。「籩」は竹製で果実などを盛る。「豆」は木製で塩辛などを盛る。 |
其死，有*棺無*槨，封土作冢。始死停喪十餘日。當時不食肉，喪主哭泣，他人就歌舞飲酒。已葬，擧家詣水中*澡浴，以如*練沐。
訳
死にあたっては、棺（ひつぎ）はあるが槨（木の枠）はなく、土に埋めて塚を作る。死の当日から十余日間喪に服す。その際は肉を食べず、喪主は声を上げて泣き、喪主以外は歌い踊り、酒を飲む。弔いが終わると、一家全員で水中に入って体を洗い、禊（みそぎ）とする。
注
| 棺： | 恐らく木棺だろう。 |
|---|---|
| 槨： | 「椁」の異体字。「説文」で「椁」は「葬有木享也」とある。 |
| 澡浴： | 「澡」は「洒手也」で手を洗うこと。「浴」は「洒身也」で体を洗うこと。 |
| 練沐： | 「沐」は「濯髮也」で髪を洗うこと。「練沐」は体を清めるための一種の儀式かと思われる。 |
（備）ここに書かれている人を弔う一連の習俗は、3世紀かそれ以前の事柄であることから、まず（1）棺（ひつぎ）には枠がないこと、（2）土葬した後「塚」にすることに注目したい。現在までで発掘されている弥生時代の墳墓は、多くが甕棺をそのまま埋める埋葬方法（弥生時代前期）で、ここにあるのは、弥生時代終末期に見られる「木棺土壙墓」ではないだろうか。さらに（3）喪中は肉を食べない、（4）他者は歌い踊り、などからは、日常は肉を食べること、酒を飲むことなどが分かっておもしろい。どんな酒を飲んでいたのだろう。最後の水中で禊をするというのは、まさに現在も続く日本人の禊のようだ。
其行來渡海詣中國，*恒使一人不梳頭，不去*蟣蝨、衣服垢汚，不食肉，不近婦人，如喪人。名之為*持衰。若行者吉善，共顧其生口財物，若有疾病、遭暴害，便欲殺之，謂其持衰不謹。
訳
海を渡り中国へ行く際、常に１人を喪中のように、櫛を入れさせず、虱や衣服の汚れを取らせず、肉を食べさせず、婦人に近づかせない。これを「持衰」と呼ぶ。航海者によいことがあれば、ともにこの人に家畜や財物を与え、病気や災害に遭えば、「持衰」をしっかりしていないとしてこの人を殺そうとする。
注
| 恒： | 「恆」の異体字。「恆」は「常也」で「常」の意。 |
|---|---|
| 蟣蝨： | 虱（しらみ）。「蟣」は「蝨子也」で、「蝨」は「齧人蟲也」。 |
| 持衰： | 潔斎、物忌み。 |
出眞珠、*青玉。其山有丹，其木有*柟、*杼、*豫樟、*楺、*櫪、*投、*橿、*烏號、楓香，其竹*篠、*簳、桃支。有*薑、*橘、*椒、*蘘荷，不知以為滋味。有*獼猴、*黑雉。
訳
真珠、青玉を産す。山には丹（赤い染料の石）が採れ、山の木にはユズリハ、杼、クスノキ、楺、クヌギ、モチノキ（またはマユミ）、ハリグワ、カエデがあり、竹にはシノチク、簳、桃支がある。ショウガ、タチバナ、サンショウ、ミョウガがあるが、それらを味わう（食する）ことを知らない。サル、キジがいる。
注
| 青玉： | 不明。翡翠のことか。 |
|---|---|
| 柟： | ユズリハ（ドウダイグサ科の常緑高木）。「楠」と同義で、「樟科，常緑喬木」とされる。学名は「Phoebe Zhenan」。 |
| 杼： | 不明。 |
| 豫樟： | クスノキ（クスノキ科の常緑高木）。「樟」はクスノキのこと。古書では「豫章」で木の一種を指し、単に「樟（クスノキ）」を指す場合もある。 |
| 楺： | 「康煕」には「屈木也。引易繋辭楺木為耒」とある。 |
| 櫪： | クヌギ（ブナ科の落葉高木）。「櫟」と同義。 |
| 投： | 不明。 |
| 橿： | ①モチノキ（モチノキ科の常緑小高木）。②マユミ（ニシキギ科の落葉小高木）。「説文」で「橿」は「枋也。枋木，可作車」とされる。「枋」は「マユミ（檀）の一種」。 |
| 烏號： | クワ（クワ科）。中国で「烏號之弓」と言えば帝王の弓のこと。「史記 卷一百一十七 司馬相如列傳 第五十七」の注釈に「案：淮南子云“烏號，柘桑，其材堅勁，烏棲其上，將飛，枝勁復起，號呼其上。伐取其材為弓，因曰‘烏號’”。古史考﹑風俗通皆同此說也。」とある。「柘桑」は「柘、柘樹」で、ハリグワ（クワ科の落葉低木）のことだが、原産は中国・朝鮮のようだ。（ハリグワ）。日本に自生する一般的なものはクワ（別名：ヤマグワ）。→ヤマグワ |
| 楓香： | カエデ（カエデ科の落葉高木）。中国ではフウ（マンサク科の落葉高木）を指す。 |
| 篠： | シノチク。竹の一種。「廣韻」では「細竹也」。→竹の種類。 |
| 簳： | 竹の一種。「廣韻」では「小竹也」。→竹の種類。 |
| 桃支： | 竹の一種。「華陽國志・巴志」に「竹木之貴者有桃支、靈壽。」とあり、「桃支」が出てくる。「神秘的巴蜀文明」という文章中では、「桃支」を「竹の一種で、杖にできる」と説明している。→竹の種類。 |
| 薑： | ショウガ。 |
| 橘： | タチバナ、ミカン。「説文」では「果出江南樹碧而冬生（江南で産する果実で、木が青くて冬物）」とある。 |
| 椒： | サンショウ。「説文」では「莍也」。 |
| 蘘荷： | ミョウガ。 |
| 獼猴： | サル。「ニホンザル」か。 |
| 黑雉： | キジ。キジの黒っぽい種類と思われるが、「全日本雉類研究会」をご参照願いたい。 |
（備）植物や動物というのは特定が難しいが、ここでは中国語が本来指す動植物に忠実に特定してみたつもりだ。
其俗擧事行來有所*云為，*輒灼骨而卜，以占吉凶。先告所ト，其辭如*令龜法，視火*坼占兆。
訳
習俗として、行事や往来（外出）には習わしがあり、その度ごとに骨を焼いて吉凶を占う。まず占った結果を告げるが、その言辞は「令亀」のごとく、焼いてできた裂け目を見て兆候を占う。
注
| 云為： | 習わし、決まりごとの意と思われる。 |
|---|---|
| 輒： | その度ごとに。「増韻」では「忽然也」、「韻會」では「毎事即然也」。 |
| 令龜： | 「令」には「命令」という意のほかに、「吉祥」という意味もある。「令龜」は恐らく中国古来の亀の甲羅を焼く占い方法のこと。 |
| 坼： | 裂ける。「説文」で「裂也」。 |
（備）日本人も古くから占いが行われていたのがおもしろい。その方法も、中国のものによく似ている。
其會同坐起，父子男女無別。人性嗜酒。［一］見大人所敬，但*搏手以當脆拜。其人壽考，或百年，或八九十年。其俗，國*大人皆四五婦，下戸或二三婦。婦人不淫，不妒忌。
［一］魏略曰：其俗不知*正歳四節，但計春耕秋收為年紀。
訳
集会に父子・男女の区別がない。酒を好み、身分の高い人に会って敬意を表するのに、ただ手を合わせることで拜脆したことになる。人の寿命は100年とも80～90年ともいう。風俗としては、身分の高い人は4～5人の妻、その家来で2～3人の妻を持つ。婦人は淫らではなく、嫉妬もしない。
［一］魏略曰く、倭人は暦を知らず、春に耕し秋に収穫することで年を数える。
注
| 搏手： | 「搏」は「説文」で「索持也」。両手の指を組んで合掌することか。これは酒の席での「無礼講」のことか。 |
|---|---|
| 大人： | 身分の高い人。 |
| 正歳四節： | 暦。「正歳」は「正月」のこと、「四節」は恐らく春秋時代（前770 - 前476）に定められた「仲春」「仲夏」「仲秋」「仲冬」のこと。 |
（備）興味深いのは（１）集会に父子・男女の区別がないこと、（２）寿命が100年、80～90年あること、（３）一夫多妻であること、だ。（１）はまだ儒教が入っていないため、（２）気候が穏やかで、生活にも余裕があるため、（３）はそれが身分の高低や経済的豊かさとは関係ないこと、などが想像できる。